https://youtu.be/669K3GzoitIhttps://www.youtube.com/watch?v=U2QOUTYgFuM&t=24s
《环球圣经译本》介绍——为何需要一个新的圣经译本？
圣经是神的圣言，永恒的真理，是神赐给全人类的礼物。在神全智的安排下，圣经在特定的历史时空以希伯来文、亚兰文和希腊文写成，又凭藉历代译经先贤的耕耘，让各时各地读者都能看得明白，以自己最熟悉的语言领受这万古常新的真理。翻译圣经，按时代变迁不断更新译文，是普世教会发展的需要，也是 神託付的使命。环球圣经公会在这新世纪开始之际，就配合时代步伐，启动了「纵横开合」的巨大译经工程。
纵向继承 凝聚古今研经译经成果
1972年，一群属灵前辈从神领受并承担了为华人教会重新翻译圣经的使命，组成中文圣经新译会，创会委员包括滕近辉博士（主席）、鲍会园博士（翻译组组长）、戴绍曾博士、唐佑之博士、桑安柱监督、谢友王博士、陈终道牧师、吴勇长老、邵庆彰牧师、麦维惕博士和容保罗牧师。他们本著译经先贤那种排除万难的精神，开始了圣经中文重译的艰巨工程，务求把一本忠於原文、易读易懂的新译本，呈献给华人教会。总幹事容保罗牧师四处奔走，穿针引线、筹募经费、罗致人才，使译经计划得到众多圣经学者、教会领袖和文字工作者的参与和支持。经过多年辛勤耕耘，《圣经新译本》於1992年完成，自面世以来，帮助了无数读者清楚而準确地明白神的话语，建立纯正信仰，高举基督，深受各地华人教会欢迎。
在向天父感恩不尽之时，环球圣经公会仍努力不懈，不断检核译文、吸收新知，务使《圣经新译本》更上一层楼，帮助信徒更确切明白圣言，深化信仰和生命。
事实上，近二叁十年，圣经学术研究在质和量方面都有长足发展，一些研究範围更有重要突破。抄本考證、原文字典、文法书籍、语意结构分析、翻译手册、各类圣经辞典及註释书等重要工具的出版如雨後春笋，很多欧美语言和中文的圣经新译或修订本也相继面世。这不但大大帮助我们认识原文，也让我们得到不少启迪，可以更好地用现代语言来精确地表达原文的
意思。
横贯四海 协调各地华人语言习惯
踏入二十一世纪，互联网的盛行，改变了时代的面貌。各地华人社会在全球互动下，发展迅速；而且藉网络社交媒体兴起，文化交流益趋频繁，丰富了中文的词彙和表达方式，并使一些以前恰当的译文用语，随著语言习惯的变迁，变得生僻难懂，甚至产生歧义。如何尽量保留教会熟悉的词彙而推陈出新，并协调两岸四地以至海外华人的语言习惯，就成了对公用中译本的挑战。此外，今天流动通讯发达，无论是几乎人手一部智能电话的大都会，还是有过亿文盲的偏远地区，圣经都不单要容易看得明白，也要听得清楚，而且要能反映原文的情感语气，读起来琅琅上口，易於背诵。这些挑战都促使我们重新考量翻译的原则和策略。
当然，近代语言学和翻译理论日益发展，也帮助我们更加清楚地辨析不同翻译策略的优点和限制，并就原文和中文语系在语法和表达上的异同，作更周详的考虑和明晰的判断，以期达到与原文有最佳对应，直译而不流於硬译，意译而不流於演绎的至高译经境界。
开通网络 借助电脑科技推升译经水平
电脑科技突飞猛进，对各界都产生极深刻的影响，译经也不例外。功能强大的原文分析软件和包罗万象的圣经电子资料库，能以惊人效率，为原文字词和句法结构的研究分析，提供更全面、更详细、更準确的客观数据，也帮助我们更有系统和更一致地翻译。以前需要踏破铁鞋去搜罗、经年累月来梳理的资料，现在往往可以在电脑键盘上弹指可得。同时，互联网大大加强了翻译团队的沟通互动和合作，让团队更能集思广益，克服个人的限制和盲点。这一切都为圣经翻译提供了前所未有的帮助。
合铸巨构 数十位学者同心锻造经典
在这些社会条件的联动下，环球圣经公会与时并进，精益求精，决意在《圣经新译本》的美好基础上，启动崭新的译经计划，以应二十一世纪华人教会所需。新的译本定名为《环球圣经译本》（前称《环球新译本》），秉承忠於原文、易读易懂的译经原则，采用各地普遍使用的现代规範汉语，让不同地域、不同语言习惯、不同文化程度的读者，都能更容易明白 神的话语，吸收真理信息。
《环球圣经译本》翻译过程非常严谨，广邀各地数十位华人圣经学者，参照原文底本详细审订译文，并由另一批学者回应和补充；然後，综合本会驻会学者、研究助理和编辑团队的独立审订来比对增益。此外，我们更特设阵容强大的语文组，由资深语文和翻译学者主持，与本会圣经原文学者互动合作，因应两岸四地以至海外华人的语言习惯，润饰文字，务求行文流畅自然，不删节内容，也不添加枝节，使译文雅俗共赏，让全球华人不论甚麽年纪都能读懂圣经。同时，我们又广泛收集翻译顾问、各地教会领袖和各阶层读者的意见，字斟句酌，务使译文意思更準确明晰，字句铿锵，适合个人阅读、研究和教会公开朗读。
未完之工……
《环球圣经译本》的名称，不单反映了环球华人学者的参与，也表明我们期望能兼容不同地域的汉语表达习惯，藉这译本服侍普世华人教会。这个译本除準确传译 神的话语外，译文也附上很多脚註，交代抄本异文资料，说明经文的翻译取向和解释，鼓励读者进深研习，培养认真读经的习惯，更深入明白圣经。现在新约全书已经问世，旧约全书的翻译也如火如荼。我们期望你也能参与其中，藉阅读、代祷、奉献和提供建议，推动这一个新世代华文圣经译本的翻译和出版，与我们一起完成这意义重大的圣工。
为了让《环球圣经译本》作出最大贡献，我们会继续与国际宣教机构合作，帮助资源缺乏的中国少数民族圣经译者，能以这部清晰準确的译本为蓝本，翻译出版适合少数民族阅读的圣经，让教会用以栽培信徒和传扬福音。
《环球圣经译本》与史上任何译本一样，无论翻译团队付出多少心血和努力，无论怎样推敲斟酌、千锤百炼，仍不免有其限制和缺失。谨愿那开恩赐下圣言的主，也以祂的恩典覆盖我们，弥补我们的不足，把《环球圣经译本》化作蒙祂悦纳的馨香祭物，藉以赐福读者，让他们更準确清楚地明白祂的话语，更深刻地认识、更热切地爱慕圣经所见證的耶稣基督。
原文底本、翻译原则与範例
一、原文底本
旧约：主要依据最新版《斯图加特希伯来文圣经》的马索拉文本，但在个别情况下会选用死海古卷、《撒玛利亚五经》、《七十士译本》以及其他古译本的读文；特别参考Biblia Hebraica Quinta、Hebrew University Bible 及 Oxford Hebrew Bible 等近期校订本正在陆续出版的异文分析和评论。
新约：主要依据最新版《内斯尼和亚兰希腊文新约》的正文，但在个别情况会选用其他读文；特别参考 Center for New Testament Textual Studies 详尽的异文电子资料库和分析。
二、翻译原则：忠於原文，易读易懂
参考各类原文词典、文法书、圣经註释和古今中外的重要圣经译本，充分利用原文分析软件和电子资料库，基於严谨的学术研究来确定原文字词和语句的意思；仔细考虑经文的历史、文化和神学处境，并顾及修辞技巧、体裁风格、情感语气以至弦外之音，包括新旧约的呼应，务求形神兼备，把经文对原初读者的意思清楚準确地以现代汉语表达出来（参考书目及其他资料，见环球圣经公会网站 http://www.wwbible.org）。
叁、範例
旧约
1. 準确表达原文词义
出32:4 亚伦从他们手里接过，用雕刻工具雕刻，造成一头包金牛像。
包金牛像｜译、解｜“包金像”原文是מַסֵּכָה，与用金银等金属造像有关，精确意思不肯定。由於出32:20（参申9:21）提到把牛“用火烧毁，磨成粉末，撒在水面上”，所以那头牛大概是用木头造成之後包金， 不大可能整个像都用金铸造。用木头造偶像之後包金或包银，是古代近东常见的造像方法；参赛30:22，40:19；耶10:3~4；哈2:18~19。亚伦说他“把金子丢进火里，这头牛就出来了”（出32:24），可能是为自己开脱，说他只负责熔金或包金的工序。
诗18:2 耶和华是我的巖山、我的藏身处、我的救主、我的 神、我的石山、我所投靠的、我的盾牌、拯救我的角、我避难的高处。
我的石山｜解｜原文是צוּרִי，可追溯到申32:4、18、31，传统译作“我的磐石”，但其原意不是指一块大石头，而更可能是“石头山”，山上的洞穴或险要高峻的地方可用作避难的处所。在诗篇中常用作耶和华的称号；同样用法，另见诗18:46，19:14，28:1，92:15，144:1。
2. 避免中文词义误导
申9:1 以色列啊，你要听！现在你快要过约旦河，进去占领比你强大的国家……
现在｜译、解｜原文是הַיּוֹם，直译是“这日”（“日”加上冠词），很多时候可特指“今天”，但也可指目前一个笼统的时段（“现在”、“如今”，类似中文“今日社会”、“今日世界”等惯用说法），不限於今天。由於以色列人在摩西死後才会过约旦河（书1:1~2），之前还要在摩押平原为他居丧哀哭叁十天（申34:8），所以这里显然不是指以色列人要在特定的“今天”过约旦河。
赛11:10 到那日，耶西的根芽将竖立作旗帜给万民看，列国都寻求他，他安歇之所必有荣耀。
耶西的根芽｜译、解｜传统作“耶西的根”。“根芽”原文可指“树根”，但也可指从树根长出来的嫩枝幼芽，喻指“後代”，类似中文“根芽”的字面及象徵意思。耶西是大卫的父亲，“耶西的根芽”即大卫家系所出的弥赛亚。
3. 保留原文词彙色彩
书3:10 约书亚说：“永活的 神在你们中间，他要把迦南人、赫特人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人和耶布斯人从你们面前完全剷除”。
剷除｜译、解｜原文是ירשׁ的Hiphil动词幹，通常不是指把人从原有之地活生生驱逐出去，而是指清除、诛灭（出15:9），没收产业。
赛1:8 女儿锡安得以存留，如葡萄园中的棚子、瓜田里的留宿处、蒙守护的城。
留宿处｜译、解｜原文是מְלוּנָה，源於动词לין（“留宿”），指野外供人过夜的藏身处，是提供保护的地方，与上句的“棚子”一样。传统译作“茅屋”，可能让人想到简陋的地方，但原文中其实没有负面色彩。
4. 译出原文惯用语的意思
创16:13 於是，夏甲称这位对她说话的耶和华的名为你是那位看见的 神，因为她想：“我竟然曾在这里看著那位看见我的！”
因为她想｜译｜直译是“因为她说”。כִּי אמר是惯用语，很多时候用来带出作者或当事人自己的解释或说明，表达当事人所想的，而非直接引述当事人的话（创20:11，21:16，26:9，29:32，31:31，32:20，38:11，42:4；出2:22，13:17，18:3等）。
民10:35 耶和华啊，求你起来！愿你的仇敌溃散，愿恨你的人逃跑躲避你！
逃跑躲避你｜译、解｜“躲避你”原文是מִפָּנֶיךָ（“离开你的面”）。“逃跑，离开……面”是惯用语，指逃走离开或躲避某人，而非从某人的面前逃走：摩西不可能当著法老的面逃（出2:15），大卫也不可能当著扫罗面逃（撒上21:10）；参创16:6、8，35:1、7；士6:11；王上2:7；代下10:2；诗3:1〔标题〕，57:1〔标题〕。
5. 显示经文呼应，包括新约呼应旧约用语和典故
申25:3 最多打他四十下，不可再多，以免你打他超过这数目，你的弟兄就在你眼前受辱。
最多打他四十下｜解｜犹太传统把最高判刑减去一下，免得不小心算错次数而干犯律法；参林後11:24。
诗40:6 祭牲和礼物，你不喜悦，但你已开通了我的耳朵；燔祭和赎罪祭，非你所要。
你已开通了我的耳朵｜鉴｜MT原文字句可能是惯用语，LXX作σῶμαδὲκατηρτίσωμοι（“你为我预备了身体”）；来10:5、7引用了LXX的翻译。
6. 显示原文文法及句式含意
民12:1 为了摩西娶古实女子的缘故，米利暗带同亚伦出言攻击摩西说：“他娶了一个古实女子！”
米利暗带同亚伦出言｜译、解｜原文动词是阴性单数，隐含的主词是“米利暗”，显示她是攻击摩西的主导者。可能因为这样，民12:10~15只记述米利暗受罚，没有提及亚伦受罚；12:11的“惩罚我们”也许表示亚伦也受罚，但没有米利暗所受的严重。
赛9:11 因此，耶和华兴起来自利汛的敌人攻击以色列，他鼓动以色列的仇敌。
来自利汛的敌人｜译｜原文צָרֵי רְצִין，如果理解为受词属格，可译作“利汛的敌人”，不过当时利汛的敌人是亚述，这似乎不符合语境。下节提到亚兰对以色列的攻击（利汛是亚兰王；赛7:1），所以本节这片语理解为主词属格“利汛敌对〔以色列〕的人”较好；参赛11:13a相似的צֹרְרֵי יְהוּדָה，根据11:13b，那片语大概也是主词属格（“犹大敌对〔以法莲〕的人”）。此外，利汛也可理解为“敌人”的附加说明；参Tg“以色列的敌人利汛”
7. 表达原文情感语气
撒上14:11 於是，他们二人故意让非利士人的驻军发现。非利士人说：“有希伯来人从他们躲藏的洞里出来了！”
有……出来了！｜译、解｜原文句首有感歎词הִנֵּה，提示人注意随即要提及的事，译文用感歎号来加强语气。
撒下12:14 可是，因为你做了这事，完全藐视耶和华，所以你刚出生的儿子一定会死。
完全藐视｜译｜原文用独立不定词配以同源动词“藐视”的句式，一般认为表示强调，译文用“完全”来加强语气。
8. 显示原文修辞技巧
创22:7 以撒对他父亲亚伯拉罕说——他说：“我父啊！”亚伯拉罕说：“我儿，有甚麽事吗？我在这里听著。”
说——他说｜译、解｜原文重複了וַיֹּאמֶר（“他说”），第二个“他说”看似多馀，所以多数译本都省去不译。然而，这种看似冗赘的修辞很可能是为了烘托气氛、加强剧力，使所说的话显得更严肃（参创46:2；撒下24:17；斯7:5；尼3:34；结10:2）；也有学者认为这里重複了“他说”，是要表达以撒发问时欲言又止的迟疑。无论如何，第二个“他说”不宜省译。
利11:35 牠们屍体的一部分掉在甚麽东西上，甚麽东西就不洁净。烤炉或灶台要打破，这些真的不洁净，你们真的要看为不洁净。
真的｜译、解｜11:35b原文两次用倒装句式把“不洁净”放在前面表示强调，并且两次强调了“不洁净”。碍於中文语法，“不洁净”只能置於句末，所以译文加上“真的”来加强语气，带出原文修辞的强调。强调“不洁净”，大概是因为炉灶较大，人可能会认为重建成本太高而不愿意打破。
9. 解释文本问题
书2:4 但那女人已领走那两个人，把他们藏起来。
把他们藏起来｜鉴｜MT读作单数後缀的וַתִּצְפְּנוֹ（“把他藏起来”）；各古译本则译作“把他们藏起来”，可能反映複数後缀的וַתִּצְפְּנֵם。不过，MT的单数後缀或可理解为集合单数，有分配的意思（即“他们每一个”）。有些学者认为MT的单数後缀是指“这事”，即喇合隐瞒她收留两个侦探这件事。
得4:5 波阿斯说：“你从娜娥蜜和摩押女子路得手中买下那块地的时候，也得娶死人的妻，使死人的名字在他的产业上存留下去。”
娶｜鉴｜MT写法和读法不同：写法是“我获取”，指那赎业亲属买地的同时，波阿斯将会娶路得为妻；读法是“你获取”，指那赎业亲属买地的同时，也要娶路得为妻。
10. 兼顾地名音义
士10:4 他有叁十个儿子，骑著叁十匹公驴；他们在基列地有叁十座城，被称为睚珥村莊，直到今天。
睚珥村莊｜译｜原文是חַוֹּת יָאִיר，直译是“睚珥的众村莊”，传统音译作“哈倭特．睚珥”。译文按现代音译惯例，名字里表示城镇、街道、河流、山川等部分采用意译而非音译，好更清楚展示文理逻辑。睚珥村莊命名的典故，见民32:41；申3:1。
撒上25:1 大卫动身下到帕兰荒野去。
帕兰｜译｜原文是פָּארָן，传统音译“巴兰”，但与相当有名的先知“巴兰”（בִּלְעָם）不同，故译作“帕兰”，以免混淆或带出错误的联想。
新约
1. 字词準确意思
A. 路15:25 那时，大儿子正在田里。及至他回来，离家不远，就听到乐队*和歌舞*的声音。
乐队│译│这个词的意思是由各种乐器合奏的音乐，通常指乐队演奏。
歌舞│译│这个词可指跳舞，但是在 希腊文献里大多指歌舞团表演，而且在这里与“听”搭配使用，应是指载歌载舞，大规模的欢庆，所以大儿子还没有回到家里就听到了。
B. 罗5:14 甚至连那些没有像亚当违命*那样犯罪的人，也在死的权下。
违命│译、解│这个词专指违背命令或律法的罪（2:23，4:15），不是泛指一般的过错。因此，“从亚当直到摩西”的人类虽然都犯罪，却因为没有 神颁布给亚当的命令，就没有这“违命”的罪；正如他们还没有 神颁布给摩西的律法，就没有“违犯律法”的罪（4:15，5:13）。
C. 启8:13 就听见一只在高空中央*飞翔的鹰大声说。
高空中央│译、解│由“天”和“中间”组成的複合词，是天文用语，不是指半空，而是指太阳在天空上升至最高的一点，即天顶（英文：zenith）、中天（midheaven），人人都很容易就能看见，是宣布信息的最佳位置。
2. 词彙色彩
A. 太5:12 要欢喜快乐，因为你们在天上的报偿*是大的。
报偿│译│这个词本意是“酬金、工资”（20:8；路10:7；约4:36；罗4:4；提前5:18；雅5:4），可引申指各种基於某人行为而给他的奖励或惩罚（彼後2:13；启22:12），用词色彩跟“赏赐”有点不同。
B. 徒5:1~2 有个人名叫哈拿尼雅，他和妻子撒菲拉一起卖了一块田产。他偷拿*了一些卖田地的钱。
偷拿│译、解│这个词带强烈贬义，在希腊文献里指私占战利品、挪用公款，或偷拿主人财物等取之无道的恶行。这个词在LXX只出现於书7:1及次经《马加比贰书》4.32，约书亚记指出亚干偷拿耶利哥城的财物（就是那些要毁灭为祭献给耶和华的财物），以致悲惨收场……这个词在新约圣经别处只出现於多2:10，指偷拿主人财物。这里用这个强烈的贬义词表示，哈拿尼雅既然声称钱已经奉献给 神，却从中留下一些给自己，实际上就与盗用圣物无异，他的下场也像亚干等人一样。
C. 徒10:28 你们都知道，犹太人是不许和异族人*结交来往的。
异族人│译、解│由“不同”和“种类”组成的複合词，比一般译作“外族人”的词更强调种族的差异。
D. 罗12:9 爱，不可虚伪；恶，要深恶痛绝*；善，要紧贴不离*。
深恶痛绝│译│複合词，由“痛恨”和加强语气（或有“离开”的意思）的介词组成，语气比一般译作“憎恨”或“厌恶”的常用词更强烈。
紧贴不离│译│这个词源於“黏胶”，意思是把物件接合，例：黏贴、镶嵌、熔接，常喻指各种紧密的关係，包括“紧紧跟随”（LXX撒下20:2）、“紧密相亲”（太19:5；林前6:16~17）、“投靠”（路15:15）、“结交”（徒5:13，9:26）。
E. 林前10:28 但是如果有人告诉你们：“这是祭过神明的食物*。”
祭过神明的食物│解│原文是複合词，由“神圣的”和“献祭”组成，构词方式与“祭过偶像的食物”一样，只是以“有关神的、神圣的”取代了“偶像”部分，是不信者的用语，反映他们对自己神明的看法跟信徒的不同。
3. 呼应旧约用语和典故
A. 太18:21~22 彼得前来问耶稣：“主啊，如果我的弟兄犯罪对不起我，我要饶恕他多少次？七次够了吧？” 耶稣对他说：“我告诉你，不是七次，而是七十七次*！
七十七次│译│直译是“七十次七”，可理解为“七十次〔的〕七〔次〕”，或“七十次〔和〕七〔次〕”。不过，同一个片语见於LXX创4:24，在那里只能理解为“七十七”。本节明显引用创4:24的典故：拉麦想无限量地报复，耶稣却强调无限量地宽恕。
B. 路1:37 因为对 神来说，没有甚麽不可能的事。
│译、解│本节也可译作“因为 神的每一句话都没有不带能力的。”（“事”也可指“话语”，“不可能”也可指“没有能力”。）不过，“在神没有难成的事”是圣经及希腊文献常见的观念，而且本节原文用词几乎与LXX创18:14的“难道在 神那里有不可能的事？”一样，也同样是回应不可能生孩子的问题，所以这里较可能是指“事”而不是“话语”。这也是几乎所有英译本采纳的看法。
C. 路19:44 ……不容你里面有一块石头留在另一块石头上，因为你没有认出 神察看审判的时候*。
察看审判的时候│译、解│“察看审判”原文是複合词，由“观察”和加强语气的介词组成，基本意思是仔细检查，可引申指“看望”、“眷顾”、“探视”，或“（察看而）审判、惩罚”等。这个词单独使用时，可指 神审查并直接介入人间事务，或赐福，或审判。不过，在旧约圣经里，这个词如果配以时间词组成片语（“鉴察的时候”、“鉴察的日子”、“鉴察之年”），则一贯是指将要来的审判（赛10:3；耶6:15，8:12，10:15，11:23）。本节的语境明显是审判，并很可能暗引LXX耶6:15，那里用了同一个片语“在察看审判的时候〔他们将会灭亡〕”，来预言耶路撒冷受审判。路19:42又反映耶6:14，那里指出他们自以为有“平安”，其实没有平安。此外，路19:43~44也反映赛29:3~6的审判用词。所以这里“察看”的意思应是“审判”而不是“眷顾”。
D. 罗9:3 ……恨不得 神让我自己成为受诅咒的祭物，灭绝*於基督之外！
受诅咒的祭物，灭绝│译、解│原文是一个名词，源於“放置”，在希腊文献里指放置在 神庙里的供物，LXX偶尔按这用法指“归〔耶和华〕为圣的供物”（利27:28及旧约次经几处；参路21:5），但几乎一贯都指“毁灭而归耶和华的祭物”（申7:26；书6:17、7:12；士1:17；亚14:11等）。一般情况下，这个词可以简洁地意译作“诅咒”来表达当中极端负面的意思。不过，因为这里暗引的典故，是摩西祈求 神除灭他而使以色列人得救，所以把“遭毁灭的祭物”这含意清楚完整地翻译出来更好。
E. 林前13:5 不做不合体统的事，不求自己的益处，不轻易动怒，不图谋恶事*，
图谋恶事│译│“图谋”原文可指“计算”、“盘算”、“推断”，如果在这里把“计算”理解为“计较”，并且加上原文没有的“别人”及“对我们的”来修饰“恶”，这片语可理解为“计较别人对我们的恶”。不过，由於13:5~6原文反映LXX亚8:16~17用词（“诚实”、“图谋”、“恶事”、“爱”），而那里是指“图谋恶事”，这里也应这样理解，而且根据文法及词义，这是最简单自然的看法。事实上，“图谋”与“恶”连用，在圣经别处一贯都是指人图谋恶事（LXX诗34:4，40:8；耶31:2〔中文圣经是诗35:4，41:7；耶48:2〕；箴16:30；弥2:1）或耶和华计划降祸（LXX耶18:2、11，33:3，36:11，43:3〔中文圣经18:8、11，26:3，29:11，36:3〕），没有一次是指计算别人的恶。
4. 显示原文文法和句式的含意
A. 太1:20 约瑟仔细考虑这些事之後*，主的一位天使就在约瑟梦中向他显现……
仔细考虑这些事之後│译│“仔细考虑”原文是过去不定时时态分词，通常表示主句动词描述的行动较後发生。此外，希腊文过去不定时时态主要用作总括性的描述（通常是总括发生了的行动），不用来表示行动持续。天使向约瑟显现，不是在约瑟正考虑这些事的时候（ 即入睡前），而是在他打算暗中把马利亚休了之後（梦中，即入睡後）。
B. 太24:42 因此，你们要保持警醒*，因为不知道你们的主哪一天要来。
保持警醒│译│现在时态、祈使语气动词，在这里表示动作和状态的持续或经常性。
太24:43 ……家主如果知道窃贼晚上几更会来，就会提高警觉*，不让自己的房屋被他挖穿。
提高警觉│解│与24:42“保持警醒”原文是同一个词，但这里用过去不定时时态，表示具体行动，即因为知道贼甚麽时候会来而特别提高警觉，对比上节的不知道主哪一天会来而一直保持警醒。
说明：知道主几时再来而特别提高警觉，人人会做；不知主几时再来而保持警醒，就需要信心和毅力。
C. 徒2:17 ……你们的儿子、你们的女儿*都会说预言……
你们的儿子、你们的女儿│译、解│原文用的不是包括男女、一般译作“儿女”或“孩子”的词语，而是两个并列的片语，分别指“儿子”和“女儿”。在当时社会，女儿的地位不及儿子，但她们也会领受圣灵、说预言。
D. 徒23:8 原来撒都该人说没有复活—无论是复活为天使，还是复活为灵*，法利赛人却两者*都承认。
无论是复活为天使，还是复活为灵│译、解│或译“没有天使，也没有灵”。这两个片语原文并列，句式跟“没有复活”不同，可能是对复活进一步的描述，而不是另外两项；下句的“两者”似乎也支持这看法。由於撒都该人奉摩西五经为权威，而摩西五经不少地方提到天使，所以若这里说撒都该人不相信有天使，就令人莫名其妙。
E. 罗3:23 因为人人都犯了罪，亏缺著* 神的荣耀……
亏缺著│解│原文动词是现在时态，表示状态的持续，有别於上半节“犯了罪”的过去时态。虽然多数中文译本把这动词译作“亏缺了”，但各古译本和现代欧美译本都用现在时态。
5. 情感语气
A. 太7:13~14 ……通向生命的门是多麽的窄，路是多麽的小*，找到它的人真少！
多麽的窄……多麽的小│解│……原文有感歎词，指出信徒进永生必须面对困难（参徒14:22），也慨歎世人往往选择灭亡之路。
B. 罗9:3 为我的同胞，就是我骨肉之亲，恨不得 神*让我自己成为受诅咒的祭物……
恨不得 神│译、解│这动词基本意思是“（向 神）祈求”，在希腊文献里通常用於向神明祷告、起誓或许愿，不仅是“愿意”或“甘愿”。按9:1语境，这里有起誓的意味，反映强烈的愿望……不过，保罗用的是过去未完成时态动词，表示虽然极其希望这样做，却知道实际不能做到，就像摩西为使同胞得救，祈求 神把他从生命册上除名那样；参出32:32~33。
6. 修辞技巧：语带双关、巧妙用词
A. 约12:35 光在你们当中的时间不多了。你们要趁著有光的时候行走，免得黑暗胜过*你们。
胜过│译、解│这个词有多重意义，或译“抓住”或“追上”；一词多义是约翰福音的特色。这里用词呼应1:5“黑暗却不能胜过光”。黑暗不能胜过真光，门徒如果信靠世界之光耶稣（12:36），也就可免被黑暗胜过。
B. 约19:30 耶稣尝了那酸酒，说：“完成了！”就低下头，把灵交出*。
把灵交出│译、解│或译“断了气”；原文用这不寻常的表达方式来指“断气”，是语带双关，暗指耶稣藉著死赐下圣灵。从最接近的上下文理解，这里的“灵”是指耶稣的灵魂，“祂把灵交出”代表祂死了；而且祂主动交出灵魂，就呼应了10:18的宣称：没有人能夺去祂的生命，是祂自己捨去的；从整卷福音书的主题来看，“把灵交出”也暗示主离世後赐下圣灵（7:39，16:7，20:22）。
说明：用“把灵交出”这个直译带出原文的双关语，而不用“断气”这个意译或太过具体的“交付灵魂”，以免失去“赐下圣灵”的弦外之音。
C. 林前6:7~9 为甚麽不宁可忍受不义的对待*呢？……你们反而行不义*……难道你们不知道不义的人*不能承受 神的王国吗？
忍受不义的对待、行不义、不义的人│译、解│6:7“忍受不义的对待”是6:8动词“行不义”的被动形式，与6:9用作具体名词的形容词“不义〔的人〕”是同源词。“行不义”常有“伤害”或“亏待”的意思，但这里采用直译，以带出经文用词的联繫和文理逻辑；参6:1“不义的人”。
D. 林後12:15 我甘心乐意为你们的生命而耗费*，甚至耗尽自己*。
耗费、耗尽自己│译、解│这两个词原文是同源词，基本意思都是“消费”，常有“耗费”、“耗尽”、“挥霍”的意思。第一个词是主动语态，指保罗为他们耗费；第二个词是由第一个词与加强语气的介词组成的複合词，用被动语态，指保罗自己被耗尽。
E. 启5:9 唱著新歌说：“你配取得*书卷，拆开它的封印，因为你曾被杀……
取得│译、解│与4:11“取得”原文是同一个词，5:9“你配取得……因为”也与4:11句式相同，暗示羔羊与主 神对等，羔羊救赎万民之功，也可与主 神创造万有之功媲美。
7. 文学风格及结构
A. 路3:5
一切深谷都将填满，
大小山冈尽要铲平！
弯曲的成为直路，
崎岖的变作坦途！
说明：本节引自LXX赛40:4，是精简押韵的诗歌体，气势磅礴，最後两句原文只有一个连繫动词（“将会是”=“成为”、“变作”），形容词“弯曲”和“崎岖”用作具体名词，没有写出不言而喻的“地方”。因此，译文力求文字凝练，音韵谐和，以表达原文的文学效果。
B. 罗1:29~31
充满了各样的不义、邪恶、贪心、恶毒；
充斥著嫉妒、兇杀、争鬥、欺诈、恶意；
暗中造谣、 公然诋毁、憎恨 神、暴虐欺凌、骄矜傲慢、自吹自擂、
多方作恶、忤逆父母、
愚昧无知、毫无信义、冷酷无情、心无怜悯。
│解│这目录共有21项，分为叁组。第一组用分词“充满了”配合四个与格名词，第二组用形容词“充斥著”配合五个所有格名词，第叁组有12个宾格名词或用作具体名词的形容词，并可按结构再细分为叁小组。这21个项目语意有不少重叠，颇大程度上是为了修辞效果而编排的，例如首四项押尾韵（-ίᾳ），最後四项用反义前缀“无”来押头韵（ἀ-），整个目录读来层次分明，铿锵有力。由於中文欠缺原文的修辞特色，如果只是把这21项劣行平铺直叙地连在一起，读来就容易显得冗长杂乱。因此，译文按原文结构把这些项目分组排列，尝试在某程度上体现原文起伏有致的节奏，并最後以四个用“无”的词语组合来反映原文的修辞特色。
C. 启4:8
圣哉！圣哉！圣哉！
主， 神，全能主宰！
昔在、今在、即将要来！
说明：启示录有强烈的节奏感（特别是3、4、7的节奏）和複杂细腻的文学结构，例如“主， 神，全能主宰”的组合在启示录里出现了七次（1:8，4:8，11:17，15:3，16:7，19:6，21:22），“昔在、今在、即将要来”的组合也出现了叁次（1:4、8，4:8）。本节对神的讚歌有工整的3×3结构，如果把语句重组译作散文，就会失去了原文的风格和节奏。
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